昔日欧阳心独苦,搜罗天下文中虎。未逢贾马嗟谁有,昆体文章正旁午。
一得眉山老翁语,始惬平生好奇古。骞腾鸾凤螭虬侣,锦绣肾肠终日吐。
眉山跨马挟双龙,迤逦斜攲剑阁东。一息万里先群雄,是日鲁酒归醇醲。
仁庙当朝起数公,四时阊阖来清风。眉山秉笔摩苍穹,稽首献议何雍容。
是时庆历垂嘉祐,东省西垣半耆旧。一代伟人争入彀,大开黄阁咸虚受。
公时脱颖眉山后,歆向机云同一奏。建安数子空鸣脰,集贤学士皆笼袖。
玉人发马下天阶,华盖星边捧诏来。天子延英不浪开,为公此日深徘徊。
金吾侍侧天颜低,上列四辅前三台。相与畴咨将相材,飘然八骏先龙媒。
西京应制十八九,晁董袖然为举首。此辈昂藏希世有,刘蕡又作蛟龙吼。
观公举劝新人手,玉壶破碎珠囊剖。许国诚心仍贯斗,识者谈之不容口。
天公一见列诗曹,指挥姮娥供兔毫。公歌数阙风刁刁,若耶溪上皆停桡。
郢客掷笔不敢操,楚人往往收离骚。李杜藩墙不甚牢,李白脱却锦绣袍。
东风颠入五湖里,万籁声声酷龙耳。河伯江妃愁欲死,只恐公来搜见底。
南登灞岸将何以,直节壮怀聊自倚。养得身长数千里,天地一夜风雷起。
官家内相能几人,几人到此陪经纶。天语叮咛下降频,金莲烛畔窥龙鳞。
日曝花砖暖绣裀,镮金佩玉何申申。姮娥唤作真麒麟,焉知韩李非前身。
龙楼漏箭铜壶挹,隐约六街驺唱入。传宣使者翻然集,月题控马天门立。
锦笺琼管尚书给,九韶忽然如俯拾。宸恩四海周流及,武帝王封乃平揖。
我宋修文偃武初,词林翰苑森扶疏。窦仪陶谷端何如,峨冠曳履承明庐。
草昧功名向武夫,讨论润色姑徐徐。剪夷五代尊图书,墨客稍稍跻天衢。
中间作者相踵武,请试从头为君语。真宗皇帝亲神宇,杨亿风流玉堂处。
倾金注瓦横樽俎,大笑哄堂任豪举。逡巡百尺江南楮,密扫煤烟骤如雨。
六一超然又不同,陈言万纸一洗空。晋宋齐梁不待攻,两汉直抵元和中。
龙骧凤举扶桑中,五采射日吞长虹。满堂玉磬谐金钟,纷然和者如笙镛。
木铎可怜声独悄,一振铿然须大老。伊说数公无处讨,萧曹丙魏规模小。
马迁班固工品藻,出处行藏何太少。升沉将相王侯了,经天纬地凭谁好。
信知风采古为多,尧舜文章焕若何。东作西成南已讹,真人更集满东坡。
夷夔礼乐俄森罗,黼黻郊庙金盘陀。羽毛率舞呈天和,高阳才子前赓歌。
君哉颔首一俞尔,执简抽毫无及矣。周公整顿乾坤已,开阖明堂复如此。
从头制作轩辕始,海兽山禽咸献美。衮冕分明圭玉侈,六代光华蔼天子。
日月星辰缋九天,虫鱼草木续山川。群圣文章想亦然,百家妙理何周旋。
离离黍稷春风前,东周一去追无缘。帝德王功只仅传,庙堂急管催繁弦。
巍哉孔子尊如帝,矫矫孟轲天莫制。斯文其丧今何在,邹鲁邈然安可再。
扬雄力寡知无奈,天禄校雠真末计。江海悠悠百川逝,回首相望几千载。
熙宁天子悯斯文,展转搜扬到海垠。丞相王公举趾尊,委蛇二老西来宾。
咀嚼六经如八珍,补葺东鲁锄西秦。天子资之又日新,八风自转成天钧。
顷从孟子驱杨墨,他日淫词又榛棘。丰镐荒凉天空碧,中庸一路几充塞。
金陵为此深求直,二十年来人稍识。求之左右逢星极,内圣外王真准的。
古人效学丰文斯,堂陛之间意已移。
彝何虎蜼尊何牺,云何簠簋加灵龟。不然制作知无时,反鲁诗书一贯之。
明明古训识者谁,百家效语如婴儿。蝌蚪六书藏屋壁,岂比钟王论笔迹。
会通意象如作易,不假语言含妙德。倘从对偶音声觅,洙泗文章少平仄。
解到雕虫童子识,斯人稍得扬雄力。熙宁论撰亦何惭,况把先儒众说参。
举世传经作指南,辟雍泮水堆牙签。或者嚣然痛欲歼,安得诸儒口遂钳。
圣主贤王实询佥,公当一语令师严。翻思偃蹇熙宁末,苦信古书由世拙。
金陵户外履成列,称衡一刺终漫灭。彷佛五经无二说,堂堂万里星中月。
欲论西汉谁优劣,忽若吟蝉风脰咽。边韶性懒读书顽,病甚相如下笔悭。
敢望言如雾豹斑,担簦负笈徒间关。沂水春来粗解颜,浴沂童子弥春湾。
先哲如龙尚许攀,鼓琴从之岂浪閒。
可怜道德共耕猎,何苦侯门俟弹铗。不挟而来聊自惬,栩然梦尔为蝴蝶。
饮中数子刘伶侠,江外主人张翰摄。短船下水轻仍捷,落帆解舵吴山胁。
君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!