四民有恒业，士子恒为士。我世诗礼家，不士即不子。

汝生母腹中，母梦指出雉。雉飞指即枯，汝生母遽死。

苦孝恭顺姿，遗体独有尔。大父名汝抱，珍爱同卧起。

怜汝失乳孩，望汝续祖妣。而翁苦饥驱，奔走动千里。

继乃通仕版，内外历转徙。趋过迹亦疏，言立罕提耳。

常惧宦游早，听汝废书史。又惧纨绔习，误汝于侈靡。

我乃失教愆，长贻九泉耻。往往缙绅后，非愚即痴騃。

往往寒素家，子孙踵前趾。故我罢官归，无愠实有喜。

且得课而曹，冀免豚犬訾。籯金既无累，一经聊可理。

归来汝已长，衣裳与我比。叩汝腹中书，荒芜杂荆杞。

试汝手中笔，艰涩丛糠秕。长叹幼学年，蹉跎象勺齿。

俄然成弱冠，努力尚及此。圣贤与豪杰，皆从立志始。

能具什伯功，愚柔岂终止。苟能惜寸阴，不争钝与驶。

五经四子书，人生命之祇。昔圣垂此书，一一教践履。

一言得终身，即分圣一体。一语苟违背，抚躬面为泚。

傥胥蔑弃之，貌人而心豕。须念制科义，岂仅命题纸。

汝读当熟读，咀嚼味乃旨。汝读当精思，贯穿到神髓。

以之治汝心，如镜刮尘滓。以之治汝身，如杖得仗倚。

一读一返念，应自得臧否。汝今为弟子，孝弟乃切己。

后母非曾母，均爱无二视。家贫复善病，定省繄尔恃。

自古称长督，督义良有以。汝有两幼弟，童牛系金柅。

须勤课记诵，勿任觅栗李。敬事诸父行，愆莫乾糇启。

善择朋友交，亲仁戒比匪。威仪慎尔容，虔肃将祭祀。

况汝既娶妇，便作成人儗。百行将汝责，有败不及悔。

苟能学为人，为文道即是。天地间至文，只在性情里。

气机妙阖辟，脉络溯原委。结构师工匠，运思欲奇诡。

上资《左》《国》华，俯取秦、汉绮。佐以韩苏笔，力劲如弩矢。

扩充到蒙庄，变化掉龙尾。读史先看鉴，今古如列轨。

且放眼孔宽，庶拓识力伟。制艺法庆历，步武森律纪。

务绝陈俗语，剿袭尤足鄙。古来君子人，文章五岳峙。

我兹谆复诲，岂必贵朱紫。不见蜾蠃负，频呼式谷似。

而父不足学，祖德可无跂。大父纯孝资，白首孺慕在。

抚字诸弟妹，存没罔不逮。内行重乡邦，文名动四海。

汝今若不学，如橘化为枳。昔年爱汝心，何以对筵几。

汝母梦亦虚，汝母竟已矣。念此应恸哭，忍不加砺砥。

去年携汝出，高馆钟山趾。青镫理旧业，勤苦穷膏晷。

复恤汝羸瘠，未免老牛砥，驽骀兼病骥，惧不任鞭箠。

我出今汝留，又恐或废弛。洗桐乃名师，居宇况密迩。

朝夕就请业，进学贵愤悱。善疑复善问，辨难当彻底。

领悟及谈谐，效法到步跬。庶渐去其疾，冀以臻厥美。

保身如执玉，毋令或损毁。力学如力田，及时务耘耔。

未知出门后，所业复有几。未知眠食间，精力尚亹亹。

我行及淮壖，肠轮差足拟。讵愿舍子出，佣书岂得已。

是时三月暮，剪烛醉春蚁。醉余时梦归，委巷城南觜。

旧林笋如簪，新梧叶如洗。畦菜正吐花，蔷薇亦放蕊。

仿佛读书声，明明尔兄弟。醒来日高舂，乾鹊噪桐梓。

披衣鉴明镜，须发日夕改。回首功业虚，万事赴流水。

惟余念子心，郁结未能摆。书此远寄汝，汝宜朝夕视。

宜书数十篇，闺闼门庭戺。处处拈一幅，在在得顾諟。

如在我膝前，如闻我斥指。汝有不解处，可问顾夫子。

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。

　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。