补陀大土观世音，位超灌顶佛长子。不取正觉不涅槃，大慈悲等众生界。

以如幻智入我梦，示身为石令我取。入手光严觉即无，无中度我观音在。

俄而梦石一信通，授我大士栴檀像。空无定居懒惰久，礼敬供养心常疏。

云何大士与梦石，不付他人惟付我。譬如良医视患众，各随其病授其药。

空今病处正在懒，是故二彼用同时。慈力欲我如观音，一身普现一切处。

辩才欲我如梦石，一法圆成一切义。懒无根蒂当处平，道有萌芽随念长。

仰观仁意乃我愿，敢不再拜而钦承。惟愿菩萨大慈悲，受我少分之供养。

戒品为香万行花，勇猛为幢坚固座。愿云定水功德山，慧灯智日清凉月。

所陈妙乐皆法喜，所列珍羞尽禅悦。一一遍满虚空界，念念出我清净心。

心无所住供亦然，是则名为无尽供。普愿我等诸佛子，见佛尽作如己想。

而无彼己同异心，乃至梦中亦如是。虽恒观世间如梦，而能广作诸佛事。

虽常观诸法如幻，而能力转大法轮。当知如梦如幻法，非眼境界惟智境。

东山说偈梦石纪，见者悉成无上觉。

　　余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。

　　一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

　　二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？

　　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

　　四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

　　此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。