明代诗文
王守仁灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
李达
朝沿宛水游昭亭，倦向文脊寻瞿硎。化城暝入藕孔宿，莲叶千丈围青青。
新沐来瞻肉身佛，门闭钟磬传清听。云梯半天忽倒挂，断崖裂壁开山陉。
天台斗起屋牢置，别有小洞容鸠形。下临楼阁龙燕背，饮啄惟尔犹荤腥。
金仙擘海留远蹠，金翅相与来听经。石杠渡我屡回首，桥上绀宇层翠屏。
桥下大石恣翻出，飞瀑已绝喧雷霆。坐阶静对老双树，岚彩空翠纷雨零。
松风怒作江水泻，洒面心醉馀酲醒。欲担松石归我有，半与虎公安前庭。
但恐赪肩不得去，且将此意询山灵。
释函可
亦是前朝寺，寺毁空浮图。嵯峨插霄汉，寂寞守山隅。
老僧见再拜，持斧斫枯株。曲直任天然，自手搆茆庐。
四壁坚且厚，一径不崎岖。筑灶近古井，支床叠破书。
扫叶烧不尽，拾粟食有馀。明月造其堂，猛虎伏其闾。
山前清浅流，可以濯我躯。