中宸冂冂,华凤若棽。五烟顿辔,虹洞玉岑。太微紫晨,石髓九斟。
明婳其眷,玄罗在心。金鹅鍊魄,吐阳纳阴。容裔蹈廓,灵风振衿。
天梁旭卉,谁叩飞音?
返观出冥,流精藻朗。铁鷟挂林,海月初上。沆瀣四浮,逼入泱漭。
西瀛不峰,琉璃平掌。摛乎空荃,恣意为往。水碧正腴,凤实盈盎。
桐柏帝之,载稽臣颡。胎之息之,真元曷攘?
窃汞于牝,泄牡以铅。龟蛇聃聃,独游古天。天暧不翠,中黄纳绵。
兰睇皛射,流云亦嫣。灵蜕非蜕,蜕乎自然。玉台九霄,丹田九渊。
九九合一,离斡坎旋。逆添顺补,变幻坤乾。羌有至人,孩抱黍圆。
欲名其妙,名难妙诠。
荃宰恬漠,醲化协舆。燕履所蹑,空香可摅。昌容携瑟,陵阳弄珠。
九籥气升,神楼未墟。三素承箓,龙峤束书。清姑告退,玄脩准初。
超轶埃壒,旁薄太无。藏息在踵,苍颜转枯。冥寂忘相,生命天俱。
灵对当咫,眇默与依。玉雷填填,流声太希。太希惟夷,而遁于微。
搏虽不得,讵忧其违?动以神摄,止以性追。追摄迭嬗,命固气培。
魂隐孰蔀,魄著孰亏?郁单赤明,朝往夕回。三景之景,有几无倪。
无倪为倪,非想亦非。元化混沌,至道无为。载稽臣颡,曷由赞辞?
姚燮(1805—1864)晚清文学家、画家。字梅伯,号复庄,又号大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等,浙江镇海(今宁波北仑)人。道光举人,以著作教授终身。治学广涉经史、地理、释道、戏曲、小说。工诗画,尤善人物、梅花。著有《今乐考证》、《大梅山馆集》、《疏影楼词》。
灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”
我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。
象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?
吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”