新泪拭不乾，古泪已及趾。二仪清浊分，伤心从此起。

裸虫日汹汹，圣人凿其知。饮食藏兵戈，结绳开祸始。

黄帝学道流，剪灭神农裔。蚩尤纵无良，榆罔恶未极。

大哉夏禹功，泽流应万祀。当桀放南巢，扈从何名字。

直待采薇人，兄弟标忠义。忠义既以明，天下争一死。

荀息殉遗孤，明知是无益。蒯聩命躯车，其仆乃结辔。

画邑布衣流，悬树续齐祀。豫让行何苦，漆身乞于市。

所以为此者，将以愧后世。汉祚当衰微，英雄纷举事。

臧洪据地时，陈容忽扬袂。当日同座人，胡为空太息。

卓哉巴郡守，断头心罔贰。晋惠昔蒙尘，百官皆散溃。

独有嵇侍中，衣血足捍卫。周顗急呼天，卞壶长卧地。

此外亦寥寥，閒居谈名理。唐有藩镇难，诸公何慷慨。

张兴解其尸，张巡抉其齿。杲卿更愤激，钩舌詈不已。

阿弟死希烈，自草表与志。屈强德宗朝，刘乃段秀实。

夺笏直唾面，投床遂不食。乃有孙节度，受锯无绌志。

宋代光前古，编简难尽纪。载观靖康初，十人辟和议。

第一欧阳珣，恸哭深州外。徽言閤室焚，仗剑语将士。

令峸坚执膝，终不拜犬彘。若水挝破唇，彦先刃左臂。

痛惜岳家军，十年一朝弃。淮宁向子韶，建康杨邦乂。

不作他邦臣，宁作赵氏鬼。北兵括地来，屈指数李芾。

取酒饮家人，遍刃无遗类。幕属及潭民，举族多自缢。

林满井无虚，激厉乃如此。亦有赵卯发，亦有江万里。

亦有宣抚陈，亦有少保李。节义或一双，积尸或如垒。

或赴沼自明，或指腹自誓。广王终崖门，陆张随入海。

于赫文文山，义尽仁乃至。平日读诗书，庶几可无愧。

乾坤扫荡来，圣神广栽植。烈烈复轰轰，又非宋代比。

书以白银管，藏以黄金匮。地上反奄奄，地下多生气。

我欲从头哭，泪尽东海水。白日且吞声，歌咏聊尔尔。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！