拼音 赏析

无俗念·灵虚宫梨花词

丘处机 丘处机〔宋代〕

春游浩荡,是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫,玉树琼葩堆雪。静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月。人间天上,烂银霞照通彻。
浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁。万化参差谁信道,不与群芳同列。浩气清英,仙材卓荦,下土难分别。瑶台归去,洞天方看清绝。

赏析

  上片写梨花开放的时间、风姿、周围的环境。前两句点出梨花开于晚春的寒食节前后,“春游浩荡”表明是芳草萋萋、漫天飞花的暮春季节。“白锦”二句,以白锦和白雪比喻梨花的洁白无瑕与香花烂漫的盛开模样,反用岑参的“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,形象真实而鲜明。“静夜”至上片末,写梨花开放的环境,暮霭沉沉天地阔的静夜里,梨花悄悄地绽放在月光溶溶的夜色中。“冷”字,生动地烘托出宁静、微寒的夜景,使读者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人间与天上都溶浸在皓月与花色交织而成的氛围中,月光皎洁、花似雪明,给人一种高洁、脱俗的感受。

  下片前三句用典,继续以“天姿灵秀”的姑射真人来比喻梨花,《庄子·逍遥游》云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。”这三句就是用这典故,这位神人,修养已经达到神化难测的境界,暗写梨花的冰清玉洁与静若处子的仙姿。“万化”诸句写作者的体会与想法。由上句的“神人无功”,这位藐姑射山神人虽有大功,却无意于求功,这正是作者所追求的志向;作者又由梨花的清高绝俗、不与群芳同伍,感慨世俗之人未能欣赏,就好像俗人对作者的清高傲骨未能赏识。毕竟,世人多醉我清醒,这种不食人间烟火、超尘拔世的清凉境界,也只有能进入洞天福地修行的有道者,才能心领神会。此词虽是咏物,实即咏自己,这正是文人咏物词的寄寓手法。此词把梨花独特超群的气质,写得生动鲜明,让人有清新脱俗、灵秀异常的感觉,虽结尾不免落入谈道论教的范围,但仍不失为一首佳作。词人所选取的歌咏之物,往往是个人内在性情与艺术风格的表征,因此丘处机歌咏浩气清英、仙材卓荦的梨花,可以看出其清新脱俗的风格、灵秀异常的神人气息,而表现于作品中,则呈现了清拔脱俗的风格特色。 ▲

评价

  此许是丘处机许作中的上乘之作。明代学者杨慎在所许品》云:“丘长春咏梨花云(许略)。长春,世之所谓仙人也,而许之清拔如此。”清代学者冯金伯所许话萃编》引所竹坡丛话》云:“有好事者问丘长春曰:‘神仙惜气与真,何故读书史作诗许?’曰:‘天上无不识字神仙。’丘有咏梨花许,极清拔。”香港学者黄兆汉先生说丘处机:“咏物许中写得最好而又最为人所传诵的大概是所无俗念·灵虚宫梨花许》。”笔者也认为,此许与所无俗念·枰棋》,同为丘处机咏物许中最优秀的两首作品。丘处机于群芳中,最喜爱梨花,所磻溪集》卷三有所武官梨花》五言长篇一首,也写得很好,附录于下,读者可与所无俗念·灵虚宫梨花许》一起欣赏,原诗为:“白帝离金阙,苍龙下玉京。地神开要妙。天质赋清英。色贯银蟾媚,香浮宝殿清。参差千万树,皎洁二三更。艳杏无光彩,妖桃陪下情。梅花先自匿,柳絮敢相轻。最好和风暖,尤佳丽日晴。游人期放旷,羽客贺升平。未许尘埃染,常资雨露荣。郭西传旧迹,山北耀新声。烂熳莺穿喜,扶疏鹊踏惊。琳宫当户牖,芝室近檐楹。绰约姑山秀,依稀华岳精。会看年谷熟,普济法桥成。” ▲

赏析二

  这首词,通篇描写梨花,从上片梨花的生长环境,开放时间,花开时的盛况入笔,到下片引用典故,赞美梨花脱俗的气质。明写梨花,暗写自己。因此,丘处机的这首梨花词,借梨花的高洁,抒发自己不愿与世俗同流,潜心修道的心志。
 
  “春游浩荡,是年年寒食,梨花时节”。诗人开门见山,告诉读者,每年暮春时节,百花凋零,花瓣在风中飞舞,唯有枝头的梨花,洁白一片,成为天地间最美的风景。清明寒食时节,绿草茵茵,梨花胜雪。
 
  “白锦无纹香烂漫,玉树琼苞堆雪”。诗人以白色的锦缎形容梨花,泛着光泽的白锦,没有花纹,质地丝滑。梨花的花瓣,晶莹透亮,其质感胜似锦缎。
唐代诗人岑参,曾在诗中说,忽如一夜春风来,千树万树梨花开。雪似梨花,梨花胜雪。红楼梦里,林妹妹在诗中,将梨蕊的洁白赋予白海棠,体现出不一样的诗意。梨花盛开时,一树树花瓣洁白晶莹,远远望去,仿佛坠落人间的雪花,堆满枝头。

  “静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月”。这三句诗,描写月光下梨花清冷脱俗的气质。浮光霭霭,形象地写出月光穿透夜空洒落人间,霭霭意为云雾密集,词中指暮色深沉。浮光,即月亮的反光,此处突出梨花的洁白。试想,空旷的山谷,苍茫的夜色里,一树树绽放的梨花,犹如冬天飘落枝头的雪花,犹如仙境的琼花。洁白的梨花,在月光下泛着晶莹的光芒。山中的春夜,寒意未消,诗人以冷字衬托梨花,堪称绝妙。梨花开时,百花凋零,它不与群芳争艳,傲然独立人世间。清冷的梨花,沐浴在清凉的月色里,人在这样的环境里,清心、静心。

  “人间天上,烂银霞照通彻”。这两句诗,把梨花与自然融为一体,天上,皓月当空,人间,梨花吐蕊,月色与花色组成的美景,令人忘俗。烂银意为灿烂如银,诗人一语双关,月光散发着银色的光芒,月色里的梨花晶莹剔透,映衬得夜色更加明亮。烂银在古诗中多有引用,比如,唐代诗人徐夤,曾在诗中写道,烂银基地薄红妆,羞杀千花百卉芳。宋代诗人张孝祥,在浣溪沙一词中说,细仗春风簇翠筵,烂银袍拂禁炉烟。此外,还有形容月色的诗句,烂银月色露檐垂,千里思家鴈信迟。

  词的下片,诗人引经据典,梨花化身为天姿灵秀的姑射真人。金庸在小说里,姑射真人为小龙女,而丘处机笔下的姑射真人,另有深意。庄子曾说,藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。

  “浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁”。洁白似雪的梨花,宛如仙界的姑射真人,贬谪人间。素雅的梨花,秉承了仙子天生丽质,清丽脱俗的气质,高雅纯洁。

  “万蕊参差谁信道,不与群芳同列”。谁能想到?万枝吐蕊的梨花,如此高洁,独自绽放,不与群芳为伍。谁信道,意为谁料到,比如,前日登高谁信道,寿酒重浮茱萸。这两句诗,正是丘处机的真实写照。

  “浩气清英,仙材卓荦,下土难分别“。这三句诗,诗人感慨世人难以欣赏梨花,正如无人欣赏他一样。下土,意为天下。《诗经》中写到,明明上天,照临下土。卓荦意为卓越,说明梨花的气质超凡脱俗。梨花傲骨,清高不入俗,是仙界才有的清英,天下之人大多不懂得欣赏怜惜。很显然,诗人以梨花自比,抒发自己不被世俗理解的苦闷。

  “瑶台归去,洞天方看清绝”。词的结尾,诗人从赞美梨花,回到现实。潜心修道之人,必然能达到梨花那样超然物外,灵秀脱俗的境界。

  事实上,丘处机19岁出家,潜心修行多年,不会轻易对任何一个女子动心,更不会为她写诗词。根据史书记载,丘处机自幼失去父母,小小年纪的他尝尽人世间的酸甜苦辣。童年时的他,便立志修炼成仙。少年时的他,为了锻炼自己的生存能力,磨砺意志,一个人住在村北的公山上。顶戴松花吃松子,松溪和月饮松风,便是他当时真实的生活写照。有时候,他从山顶扔下铜钱,然后在灌木丛里耐心寻找,直到找到为止。周而复始,乐此不疲。
 
  十九岁的丘处机,拜全真道祖师王重阳为师,开始学道。他曾在灵虚宫修道,一生最爱梨花。七十三岁的丘处机,受到成吉思汗的邀请,带领一众弟子,西行万里,长途跋涉,终于见到成吉思汗。这次龙马相会,丘处机进谏忠言,敬天爱民、减少屠杀、清心寡欲。成吉思汗采纳了他的建议,从此天下太平。心怀百姓安危的丘处机,也得到百姓的爱戴。每年农历正月十九日,民间称为燕九节,以此纪念丘处机。▲

丘处机

丘处机

丘处机(1148年—1227年),字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重,并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界(行程35000里)。

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赏析 注释 译文

尊经阁记

王守仁王守仁 〔明代〕

  经,常道也。其在于天,谓之命;其赋于人,谓之性。其主于身,谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也;是亲也,义也,序也,别也,信也,一也。皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。

  以言其阴阳消息之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》;以言其条理节文之着焉,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》;以言其诚伪邪正之辨焉,则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也,以至于诚伪邪正之辨也,一也,皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他,吾心之常道也。

  是故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时着焉,所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊「乐」也;求之吾心之诚伪邪正而时辨焉,所以尊《春秋》也。

  盖昔者圣人之扶人极,忧后世,而述六经也,由之富家者支父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者,或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也,而六经之实,则具于吾心。犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家,其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至为窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍曰:「斯吾产业库藏之积也!」何以异于是?

  呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复之所以为尊经也乎?

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半撒嗔半撒嚣。他生的动静儿别,才貌儿标,论宫商井井皆有条。他生的动静儿
别,才貌儿标,善将那琵琶按六幺。
  【古水仙子】我、我、我,自忖度,是、是、是,曾记得欢娱那一宵。俺娘
铁石心肠,更狠如虎豹,将、将、将,好姻缘成架阁。他、他、他,一密里铲快
钢锹,焰腾腾烈火烧袄庙,翻滚滚水淹桃源道,呀、呀、呀!生拆散凤鸾交。
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拨棹子·风切切

尹鹗尹鹗 〔五代〕

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寸心恰似丁香结,看看瘦尽胸前雪。偏挂恨,少年抛掷,羞觑见,绣被堆红闲不彻。
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贺新郎题阙

白朴白朴 〔元代〕

喜气轩眉宇。念卢郎、风流年少,玉堂平步。车骑雍容光华远,不似黄梁逆旅。抖擞尽、貂裘尘土。便就莫愁双桨去,待经过、苏小钱塘渡。画图里,看烟雨。一樽邂逅歌金缕。望晴川、*峰瀑布,浪花湓浦。老我三年江湖客,几度登临吊古。怅日暮、家山何处。别后江头虹贯日,想君还东观图书府。天咫尺,听新语。
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如梦令·紫黯红愁无绪

龚自珍龚自珍 〔清代〕

紫黯红愁无绪,日暮春归甚处?春更不回头,撇下一天浓絮。春住!春住!黦了人家庭宇。
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点绛唇

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玉叶金英,倩谁移下蟾宫树。香风飘度。满院飞黄雨。
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